牟宗三: 刘劭《人物志》之系统的解释

牟宗三  2014/4/30  14329

　　魏初刘劭字孔才﹐著《人物志》。此书本身是一部很有系统的妙着。我这里所谓“系统的解析”﹐并不是顺着它的次序作其本身系统的疏解。乃是想把它的“系统论述”所依据的基本原理以及此基本原理之所函﹐表露出来。
　　中国学术大体分为叁个阶段： 一﹑晚周诸子﹔二﹑魏晋南此朝﹐下至隋唐﹔三﹑宋明理学。
　　这第二个阶段﹐以玄学与佛学为主。玄学是顺中国固有的学术传统而发展出﹐佛学则是来自印度。魏晋的玄学﹐通常亦称清谈﹑名理。但是说到清谈﹑名理﹐则又不单指玄学一面而言。像《人物志》那样的著作﹐像竹林七贤那样的生活情调﹐亦通包括在内。而若从“学”方面言﹐则玄学称为玄学名理﹐而《人物志》则称为才性名理。

　　《人物志》是关于人的才性或体别﹑性格或风格的论述﹐虽有其一定的词语﹐因而成为一系统的论述﹐然而却是一种品鉴的系统﹐即﹐其论坛述是品鉴的。品鉴的论述﹐我们可以叫它是“美学的判断”﹐或“欣趣判断”。《人物志》里面那些有系统的词语都是属于欣趣判断的词语﹐品鉴的词语。
　　每一“个体的人”皆是生命的创造品﹐结晶品。他存在于世间里﹐有其种种生动活泼的表现形态或姿态。直接就这种表现形态或姿态而品鉴其源委﹐这便是《人物志》的工作。这是直接就个体的生命人格﹐整全地﹑如其为人地而品鉴之。这犹之乎品鉴一个艺术品一样。人是天地创生的一个生命结晶的艺术品。我们也须要直接地品鉴地来了解之。这种了解才是真正关于人的学问﹐乃是中国学术文化中所特着重的一个方向。
　　西方科学路数中那关于人的学问﹐如心理学﹑生理学﹑人类学等﹐都不是直接就个体的生命人格﹑整全地﹑如其为人地来品鉴之。它们就人的存在﹐分解出某一面现象而论述其法则﹐然终不能还原其为一整全的人﹐为一整全的个体生命人格。这种科学路数中的论述不是品鉴的论述﹐乃是指物的论述﹐亦称为科学语言的论述。

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